«من با اطمينان كامل مى گويم: اين هنوز آغاز كار است و تحقق كامل وعده الهى يعنى پيروزى حق بر باطل و بازسازى امت قرآن و تمدن نوين اسلامى در راه است: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الأَْرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِى ارْتَضى لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِى لا يُشْرِكُونَ بِى شَيْئاً وَ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ»
نشانه اين وعده تخلف ناپذير در اولين و مهمترين مرحله، پيروزى انقلاب اسلامى در ايران و بناى بلندآوازه نظام اسلامى بود كه ايران را به پايگاه مستحكمى براى انديشه حاكميت و تمدن اسلامى تبديل كرد.»
ولى امر مسلمين در عبارات فوق - كه بخشى از پيام ابراهيمى ۱۴۲۹ مى باشد-پيروزى انقلاب اسلامى را نشانه و مقدمه ايجاد تمدن اسلامى دانستند. عدم انفعال رهبر معظم انقلاب از فضاى كارشناسى موجود؛ در تبيين افق صحيح براى انقلاب اسلامى مسئله اى است كه در برنامه ريزى «تقنينى، اجرايى و نظارتى» كشور امتداد آن لازم است.
مهمترين مسئله در برنامه ريزى راهبردى جامعه، تبيين افق يك جامعه مبتنى بر جهت گيرى هاى ارزشى آن جامعه مى باشد. ارائه تصويرى روشن از آينده يك حركت اجتماعى و پرهيز از لحاظ مشكلات و موانع در مرحله تبيين افق براى جامعه، ويژگى مبنايى رهبرى و ولايت جامعه به سمت تحقق ارزش ها و جهت گيرى جامعه مى باشد.
به عبارت ديگر موانع سياسى، فرهنگى و اقتصادى تحقق عينى آرمان ها، نبايد در مفاهيم بينشى جامعه تئوريزه شود. بينش يك جامعه كه معرِّف تفاوت هاى مبنايى يك جامعه با جوامع ديگر مى باشد، دربردارنده «توصيفات» و «تكاليف» و «ارزش ها»ى حاكم برآن جامعه در وضعيت مطلوب مى باشد و نبايد منفعل از موانع عينى تحقق آرمانها و يا مفاهيم بينشى جوامع ديگر باشد. به عنوان مثال طرح مسائلى همچون دهكده جهانى، جهانى شدن، توسعه يافتگى و.‎/‎/ كه در فضاى فكرى جامعه با روشهاى مختلف تزريق مى شود در واقع به دنبال القاى افق مد نظر مدرنيته به همه جوامع و خصوصاً جامعه اسلامى مى باشد. اين مفاهيم به ملت ها پذيرش بازيگرى در مهندسى جهانى مدرنيته را تلقين مى كند.
اهميت پيام ولى فقيه به حج ابراهيمى۱۴۲۹ در چنين شرايطى- كه دنياى استكبار و تمدن مدرنيته قصد القاى مفاهيم بينشى خود به دنياى اسلام را دارد- وضوح مى يابد. آنچه كه در ادبيات انقلاب اسلامى از آن به عنوان تكميل پازل دشمن ياد شده است، در اصلى ترين مصداق خود، به معناى پذيرش مفاهيم بينشى مدرنيته توسط دلسوزان و نيروهاى انقلاب مى باشد. اصولگرايانى كه به وفادارى به انقلاب و راه امام و رهبرى شناخته مى شوند در صورت عدم تأكيد مداوم به ادبيات انقلاب، مى توانند با سرعت بيشترى به تئوريزه شدن نقشه و پازل دشمن براى انحلال انقلاب كمك كنند.
تأكيدات مكرر و فراوان ولى فقيه در شرايط امروز جامعه بر ضرورت تأكيد نخبگان سياسى و فكرى و مردم و جوانان در ادبيات و گفتار خود بر آرمانها و ادبيات انقلاب اسلامى راهى است كه مى تواند جلوى تثبيت مفاهيم بينشى مدرنيته در ذهنيت خواص و عوام جامعه را بگيرد. اصلى ترين علت حمايت رهبر معظم انقلاب از دولت خدمتگزار نهم همپوشانى گفتمان اين دولت با گفتمان انقلاب مى باشد.
ادبيات انقلاب ظرفيت ساماندهى اراده هاى اجتماعى براى تحقق تمدن اسلامى را دارد و مانع تبيين افقى ديگر براى انقلاب اسلامى مى شود. برخورد غير اجتهادى و غير روشمند با ادبيات انقلاب در جامعه در كنار مفاهيم سارى و جارى مدرنيته در جامعه، لبه هاى تيغى مى باشند كه توجه جامعه به آرمان تمدن سازى اسلامى را پاره مى كند و بايد به سرعت براى حل اين معضل چاره انديشى كرد.به گمان مسئوليت پذيرى نهادهاى مسئول در برخورد روشمند و اجتهادى با ادبيات انقلاب با رويكرد ساماندهى «محتوا، برنامه و سازمان» جريان مطالبه اجتماعى ادبيات انقلاب به محوريت عدالت و پيشرفت در دهه چهارم انقلاب مى تواند گام اول تثبيت مفاهيم بينشى انقلاب در ذهن كارگزاران انقلاب باشد.
عدم توجه نهادهاى مسئول در برنامه ريزى براى توليد اجتماعى مفاهيم بينشى انقلاب-كه جامعه را به سوى تمدن اسلامى هدايت مى كند - با توجه به وجود ظرفيت هاى رويش يافته در فضاى تقابل بنيادين انقلاب با استكبارجهانى يك بى انضباطى و به معناى انحراف انقلاب است!